카지노 개인의 종교경험이 삶의 문제에 직면

‘사건’이 ‘체험’으로 되는 데에는 일종의 ‘해석적 작용’이 내재하여 있고, 해석 과 정에

서 한 개인의 심리내면에 집착하면서 거기서 이뤄지는 심리내적 해석 작용만을 보는

것이 아니라 개인, 사회, 문화, 공동체 등을 아우르는 복합적 관점의 해석을 주장한다.

따라서 본 연구는 Anderson과 Foley(1998/2012) 의 이야기와 의례의 관점과

Gerkin(1984/1998)의 이야기 해석학적 관점을 재구성하여 3단계로 신학적 성찰의 구

조를 구성하였다 Boisen(1952: 안석모 2005에서 재인용)은 개인의 종교경험이 삶의

문 제에 직면할 때 어떤 의미를 부여하는지에 우선권을 두었고, 그뿐 아니라 영혼의 고

통을 받는 사람이 회복되고 치유되는 것에도 관심을 두었다. 그 는 개인이 정신적/영적

삶의 여정에서 부딪히는 경험의 깊이가 종교의 역사적 텍스트만큼의 깊이가 있다고

말하며 그렇기 때문에 개인의 경험에 대 해서 존중, 경청, 이해해야 함을 강조한다.

Boisen(1952)의 이론은 정신적 고통의 깊은 핵심을 경험과 경험에 대한 관념, 사건과

사건에 대한 의미 언 어의 연결점에 두었고, 이 연결점이 차단되고 왜곡되어 불가능할

때 해석 자로서 새로운 의미와 가능성을 제시해 주는 사람이 필요하다고 하였다. 그런

의미에서 그들이 이야기하는 삶에서 연결되는 그 지점을 잘 이해하는 과정과 해석하

는 과정에서의 새로운 의미부여의 역할이 매우 중요한 작업 이라 판단된다. 이에 중독

자들의 고통의 경험을 그들의 언어로 이야기하는 자료들을 고찰하여 그 경험의 의미

를 파악하고 해석하는 작업을 진행하였 다. 그 경험에서 위대한 힘의 작용, 영적인 경

험을 어떻게 이해하고 의미를 부여하는지 영성의 이야기로 재해석하여 정리하였다.

Anderson과 Foley(1998/2012)는 신과 인간의 내러티브의 연결에서 가 장 핵심적으

로 생각하는 방법으로 대극의 합일이라 말했다. 신과 인간의 내러티브의 통합을 이루

려면 전혀 다른 극의 성질의 것이 통합되는 과정을 거쳐야 한다는 것이다. 특히나 성서

학자인 Crossan(1975)은 신화와 우화에 대한 이해를 받아들여 내러티브와 의례의 연

결 과정에서 이야기의 신화와 우화의 속성을 이해하고 통합되는 과정이 필요함을 말

했다. 모든 이야기는 신화와 우화가 존재한다는 모티브로 내러티브의 신화(myth)와

우화(parable) 의 속성을 이해해야 한다. Crossan이 말하는 ‘신화’란 사실이 아니면서

즐 거운 상황을 지어내려는 그런 이야기가 아니다. 주로 중재(meditation) 및 화해와

관련이 있다. 신화란 어떻게 해도 서로 조화되거나 화해될 수 없는 입장, 개인, 상황들

간의 틈새에 다리를 놓아줌으로써 둘 사이에 중재와 조 절이 가능함을 입증해 준다. 우

화는 중재가 아닌 모순에 관한 것이다. 우화 는 전에는 화해가 있던 곳에 오히려 화해

불가를 설정해 놓는다. 우화는 우 리가 만든 화해가 가짜라고 하는 사실을 스스로 알아

차리게 함으로써 화해 라는 근본 원리 자체를 문제 삼는다. 또한 모든 내러티브와 의례

의 사이를 검토하고 비판하기 위해서는 기준이 필요한데 그 기준으로 신화적인 것과

우화적인 것 사이의 균형을 유지하는 것으로 제시했다. 그 이유를 이러한 균형이 잡혀

있을 때 삶 속에 모순적이고 고통스러운 것을 담을 여지가 생 길 수 있기 때문이라 말

한다. 신화와 우화가 서로 균형 잡힌 내러티브는 결 국에 삶의 확증하는 방식으로 의례

를 재현시킨다.

출처 : 카지노사이트 ( https://sdec.co.kr/?p=2115 )

댓글 남기기

이메일은 공개되지 않습니다. 필수 입력창은 * 로 표시되어 있습니다